向吾以世间得风雅之真义者屈、陶、李、杜、苏、辛六人也，之后乃绝。今入乎云中，乃知不然。云中也，其真藏龙卧虎之地也，文人荟萃，墨客云集，其中不乏卓越不群者。
然吾观夫云中诸君之作，得诗道者五六人耳，余者皆附庸风雅也，无非寻章摘句者，以文论之，尚有可取之处，然神韵已不逮矣！更有甚者，于文尚不足，而高谈其道，大言不惭，卒为人所讥，盖我之谓也。
或问余曰：诗词者，果有道乎？
答曰：然，天有天道，地有地道，人有人道，诗亦有诗道。
再问曰：何谓诗道？
对曰：诗有六义，曰：风、雅、颂、赋、比、兴。风雅颂者，诗之体也，赋比兴者，其法也。遵其体制，循其法则，持之以恒，假以时日，可有小成，复修德以浸之，久可达大成，斯可谓入道矣。古人云：德才兼备，至矣，盖言德之于道乃不可或缺也。子曰：人而无信，不知其可也。况无德乎？
诗词之境界有四，曰：形、神、骨、气，形者，谓文词精巧，对仗工整，为常人称道；神者，意境非凡，令人神往，非用心不能会其意；骨者，盖言文人之言行合一者也，诗也，以其拽文，久则无味，以其陶心，日久弥香，以其言志，则诗人合一，诗含人之骨，人增诗之气，斯可谓入室登堂矣。气者，气势、气象也，非有大胸襟者不能为此，已非文辞所能及也。
形妙者，有唐刘禹锡之《竹枝词》：
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁
此虽嫌直白，然甚贴切，可谓妙语也。

又晏殊之《浣溪沙》：
无可奈何花落去，似曾相识燕归来
由来为人所称道。
神秀者，有黄庭坚之水调歌头：
瑶草一何碧，春入武陵溪。
溪上桃花无数，花上有黄鹂。
我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。
只恐花深里，红露湿人衣。
其语平淡无奇，然意境甚妙，若读者用心体会当时作者所处美景胜地，定有身临其境之感，令人心旷神怡，达乐山乐水之境。
又李后主之相见欢：

无言独上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
独处西楼，明月如钩，梧桐伴我共清秋，莫问此间几多愁？且与月中仙子竞凝眸。此间之意，读者如不用心，则不能悟得诗之真意也。
盖神秀之作，读者须以神悟也。

骨奇者，有东坡之《定风波》：
莫听竹林穿叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。
回首来时萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

又《卜算子》：
缺月挂疏桐，漏断人初静。
时有幽人独往来，飘渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
盖诗之境界，即诗人之境界，犹诗人之骨，以文采为其皮肉也，此其所以动人也。
气者，盖言文有气吞山河、掌运乾坤、包揽四海之势，此唯有大胸襟者可为。东坡之《大江东去》即此类也，范仲淹之《渔家傲》亦不逊色，曰：
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。　
四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。　
羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪！

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，心系社稷，身处边陲，慷而慨知，终成千古佳作。
然能集形、神、骨、气于一体者，古今唯杜子美能为之，其有登高诗曰：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

以此诗之妙绝，知诗圣之名不虚传也。
又绝句：

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
此绝乃截取七律之中间两联而成，对仗之工，令人叫绝。其写景乃由近及远，短短四句，容纳了吴地之风月无边，境界之高远，胸怀之开阔，气势之雄宏，亘古未有。
复问曰：问君于诗道，得之几分？
对曰：半分犹未得。
又问曰：既未得，何以知之？子非道者，何以知道？
对曰：子非我，焉知我不知道？
曰：我非子，固不知子，然子非道者，其不知道亦必矣。
对曰：请循其本。子曰“何以知道”云者，既已知吾知之而问吾也，吾知之于云中也。
彼不复言。