沿綦河行走，两岸青竹，河往北流，竹亦随行。而料峭的风打在脸上，有些割脸。
綦河古称南江，为何称南江？因在大河之南，故称南江。而河边上，便是犹如一片青叶的骆騋山了。
明代太子少师、工部尚书江渊曾在綦河边上钓鱼，作《南江寓钓》诗：“鱼穿柳絮好沽酒，竿拨桃花懒系舟。圣代只今召隐逸，何须频下饵文钩？”此诗辛辣地讽刺朝廷，总是在江山危难时才想到忠良，平时，则是听信谗言，妄加迫害。他在诗中把朝廷召隐的圣旨，比喻为一只五彩斑斓的金钩子，但此钩不是钓鱼，而是钓人。
可岁月沉浮，沿河望去，哪儿才是当年江渊公隐逸时的钓鱼台呢？
綦河边的骆騋山，笋溪河流经其西麓，汇入綦河，綦河再汇入长江，三江并流。而远远望去，峰峦间河流忽隐忽现。
綦河称南江，它还叫綦水、綦江。“江发源夜郎，作苍帛色，故名綦。”明代文学家曹学佺曾漫游蜀中名胜，所著《蜀中名胜记》中如此描写了綦河景色。由此看，綦河在明朝时就是名胜地了。
綦河北岸的青泊场，是诗人杜甫13世孙，南宋高宗朝时殿中侍御史杜莘老的流寓之所，墓葬之地。《蜀中名胜记》载：“刚直御史之墓，虞允文为杜莘老书。碑在县之杜村。”御史公眉州青神人，早年迁居綦河畔。隆兴二年（1164年）六月初八病逝后，就葬于綦河边。杜莘老是南宋著名的纪检官，也是历史上最早上表为岳飞昭雪的人。
綦河边还有一个人物，那就是被誉为“联圣”的钟云舫，钟云舫生于清末，高牙青草陂人，为迁蜀的闽籍客家人，曾在綦河边上的真武场天上宫主事多年，留下了诸多的墨迹逸事。
再有一人物，就是1948年与郭沫若同时当选为中国科学院首届院士的农学家，中国植物细胞遗传学的奠基人李先闻；还有就是北大著名教授，一代国学大师王利器。
王利器是骆騋山西麓笋溪河畔永丰场人，他曾深情地描述过他的故乡：
“江津杜里西南，有山横亙于其间曰骆騋，以其形似骆驼得名。綦江河自东南来，经山麓北流，两岸盛产黄柑，就是驰名中外的江津广柑出产地；每当开花季节，浓香扑鼻，人行其间，不出百步，就熏熏欲醉了。”
人物不再赘述了，不妨说说骆騋山。
清代诗人郑梅玉在《随师游骆騋山》中吟道：“骆騋鼎峙几千秋，此日登临景色幽。曲径清泉如玉冷，深岩古干抱云稠。迢迢云路空中现，垒垒烟村一望收。莫谓尼山师弟远，何妨也作舞云游。”
骆騋山又称骆来山、騋山，山呈野生状，丹霞地貌。西临笋溪河，笋溪河滩多水急，如从门闩子至百漩子段，河水湍急，常年有上百个漩涡，是个漂流的好去处；北俯綦水，綦水平静，两岸青竹，让人想起一幅淡淡的村庄水墨画。
骆騋山古老的诗意，在静静吹拂的山风里慢慢发酵着。文化呢？则保藏在乡风民俗、会馆祠堂，尤其是宗族的家谱里。那些个泛黄的纸卷，却是沉淀着历史与历史的文化，深夜的孤灯下，泛黄的纸卷上，就隐隐见走出人影与故事。
说来，骆騋山并不大，也非高耸入云端，但仙气很重，文墨之气也重，是个很有灵性的山。所以，山，何须大呢？
如此孤山突兀，两河环绕，因而峰高壑深，山青水秀，很有灵性，自古便被誉为重庆的风水之脉。远远看，它横亘天际，似奔马，主峰自空心岚垭处生出三条岭岗；犹如三条凤尾，一条向东经仙姑寺、猪嘴洞至东门，东门在东岩。立东门，可远眺龙山，近看蓼叶口古寨门，俯瞰高峰湖；一条往北经热石至鸡公岭，人立岭上北望，似梦似幻；另一条往西延伸至西崖，悬崖绝壁千仞，有西门古寨。三条岭岗形似凤尾，故清代诗人郑梅嵩称：“何其似凤忘称凤”，意思就是说：为什么如此像“凤”，却忘了称“凤”呢？
骆騋山不但风光绮丽，神话传说及古风遗存也甚多，有天帝遣神马于此，后化作骆騋诸峰之说；有女娲于此放养驮五彩石补天的灵骆，化作骆騋山之说。有宋太祖年轻时登山寻访英雄、研习拳法及高崖题刻的遗迹；有道光皇帝为追求一民间女子，入雨林寺当和尚的故事。当代，原国务院副总理田纪云亦曾两次登临此山，第一次是走路，经川主庙、磨子崖上山，并夜宿猪嘴洞，后又为该山题词：“祝骆騋山更加繁荣昌盛！”非名山，何以名人登临呢？
骆騋山风光奇峻，山麓的綦河两岸更是地灵人杰。
我有一篇胡诌的《登骆騋山偶感》，其中有这样几句：“上山三条路，登顶四道门。九十九峰峦，感应峰似印。綦河蜿蜒流，两岸多贤人。诗书文章好，遗存后世吟。”
“上山三条路”，是指旧时上骆騋山的三条大道；一碗水、蓼叶口和磨子崖。“登顶四道门”，是指登骆騋山主峰的四道门；东门、西门、南门、北门。“九十九峰峦”是一概数，九十九，谓其多，并不是说就一定有九十九座山峰。
登骆騋山蓼叶口古寨门，远眺山下骆騋桥。
当年，石达开率领他的大军，进入四川，于綦江东溪召开了一个军事会议，定下了西进之“东溪决策”，然后过骆騋桥，西进而去。转身间，于历史遗留下一个苍凉的背影。
现今骆騋山及綦河两岸的居民，多为湖广、江浙、闽、赣、粤籍徙蜀移民后裔，其文化主要特征为移民文化。
明末清初，张献忠滥杀四川后，四川仅存人口约九万，重庆不足两万，骆騋山所在地江津，康熙六年（1667年）登记人口，全县籍114户，1032人。至二十四年，籍830户，1660人。骆騋山则成一座荒凉的空山，孤坟累累，白骨无收。二十九年，清廷以“蜀有可耕之田，而无可耕之人”，考虑民少荒地多，田亩税银无收，准奏“凡流寓垦荒居住者，准将地亩给为永业，即“插占为业”。开始了长百年之久的“湖广填四川”，即往蜀地移民。
移民不仅止是迁徙人口，也迁徙了文化和一些非文字文化的文化元素，如祠堂、会馆。骆騋山佛、道、儒三教合一，除外就是移民、家族祠堂文化，其遗存数量众多，它包括寺庙、会馆、宗祠、古寨墙、诗歌文学、族谱、碑记、历史传说、山歌民谣；綦河两岸人家，还有一风俗：赠礼以诗文。生丧满十，坐月吃酒，除了拎上一只鸡，提上一篮蛋，还往往附带上一篇文字，或诗，或文，称赠章。这除了是一种风俗，不也是一种乡村文化吗？
我曾像一个幽灵，沿了綦河游荡、寻访。
先说河边山地上屹立的吧；綦河边真武场，有一客家建筑群，是清初湖广上川移