袁公者，袁隆平也。中国农业专家，杂交水稻之父，天上的星星。
吃饭是天下第一件大事，圣贤也有“食色，人之性也”之说。下细想来这些话一点也没错，这天地间可能谁都不会否定这种说法。人类自有生命以来可能就没有离开过这个“吃”，也许其它生命也是如此吧，离开了吃生命也就结束了，也就谈不上生命了。人类为了吃想尽了千方百计，历尽了千辛万苦，总是很难解决这个非常普通的问题。为了这个吃，昆仲之间、父子之间、种族之间、地区之间、国家之间不惜反目成仇，武力相向，以至于天下大乱。当然也许有人会说：“人在社会上活着并不是简单地为了吃，”这话也有些道理。但在我看来，这天地间的事与这个“吃”字都有些关系，如果离开这个“吃”字，恐怕很多事都不会有多大的意义，也就不会发生了。
人类经过一辈辈的努力，到目前为止尚未完全解决这个“吃”的问题。但人们也很庆幸，庆幸的是人们认为人类有不同于一般动物的智慧，因为有了这个智慧，天下就没有解决不了的问题，人类就会正常、快速、永远地发展下去。其实不然，人类有这个有别于其它动物的智慧并不是一件好事，它恰恰是人类缺吃少穿，没有朋友、失去繁衍条件、过早走向衰亡的问题所在。这句话很多人都是不会赞成的，并且会嗤之以鼻，认为这是奇谈怪论，离经叛道。其实当我们冷静地、认真地去看看我们所走过的路的话，那么，我们就会知道这种说法还是有些道理的。因为，人在未发挥自己的智慧之前自然界的发展是平衡的，当人的智慧发挥出来以后，自然界的天平便倒向人的一面，自然界就失去平衡了。人的智慧发挥得越好，自然界的失衡问题就越大、人的智慧发挥得越深，对自然界索取就越多，透支现象就越严重，人赖以生存的环境就越坏，因为自然界毕竟是有限的。就人而言，也是如此。智慧发挥得越好，其本身器官也就越会失衡，比如现在人的大脑发达了，但人的肢体功能却减退了。应该相信的是人的器官一旦失去了平衡，人类也就进入衰败期。
天因空溟而高渺，地因厚重而沉静，水因融柔而致远，人因智慧而早衰。自然界中万物都有自己的规律，不可违背，一旦违背了不但要遭到惩罚，而且还很难逆转。
万物顺其自然，不能主动去推崇扶持某一方面。一旦主动推崇哪个方面，那么，被主动推崇的那个方面实际上就已违背了它的发展规律，这个方面就会很快地衰败而走向灭亡。我们不妨看看我们自己。远古时代人们不凭什么聪明，也不凭什么智慧，随自然而生，随自然而死，没有什么惊天动地的事，也没什么古而怪之之举。自自然然、平平淡淡，社会保持了长时期的安定和谐。庄子在《缮性》一文中便谈到了人类这段历史。庄子说：“古之人，在混芒之中，与一世得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不挠，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知（智慧），无所用之，此之谓至一（纯粹的原始社会）。当是时也，莫之为而常自然。”庄子说的这个社会便是的原始社会，原始社会是个最纯粹的时代，这个时代没有官长、没有领导，人们靠自己的本能过日子，靠自然本能谋生，靠自然本性相处，生产资料集体所有，没有主观的萌动和占有。人类的这个历史阶段很长，有几十万年或者几百万年。在这个历史阶段自然界的发展是平衡的，人的肢体与智慧发展是平衡的，体魄是健壮的，应是人的肢体最为发达的时候；群体思想很强，因为他们是靠体力、靠群体的力量获取食物。
随着时间的推移，智慧在一定程度上发挥了作用，人群中便逐渐出现分化。这种分化首先是来自智慧上的差异，他具体表现为人们在生产生活中的个体勇气、灵活性和号召力。因为生产生活中须要这种个体勇气、灵活性和号召力，所以它便逐渐成为群体中的灵魂，对人们产生一种凝聚力，人们对它产生了一种依赖和崇拜；因为这种个体勇气、灵活性和号召力一开始的作用就是社会性的，给人们带来了好处（人本身就是一种贪图享受的动物，自然平衡首先控制的就是人的享乐思想）。所以，它直接导致的便是社会性的两极分化；因为人们对这种个体勇气、灵活性和号召力产生了依赖和崇拜，所以人们能心甘情愿地接受这种分化；再加之人们的愚昧无知，对自然现象不理解，以及“智慧”对这种个体勇气、灵活性和号召力的神秘化或者有意识地神秘化，宣染“智慧是天赐，贫富是命定”——把自然界中那些凑巧或尚未认识的事物说成是上天的作用，并以此迷惑、愚弄、奴役人们。因此，奴隶社会的意识形态就这样慢慢形成了，两极分化也就有了理论依据和社会基础。
随着两极分化逐渐拉大，智慧所发挥的作用则更大。生产与分配形式逐渐发生变化，社会形态也发生了变化。社会便这样慢慢地、和平地、自然而然地进入了奴隶社会。人与人的关系也产生质的飞跃，原来的平等关系变成了奴隶与奴隶主的关系、变成了奴役与被奴役的关系。于是，社会便出现了不公平、两极分化、个体分争、群体分争、阶级斗争、民族斗争、新与旧的斗争、先进与落后的斗争。社会越来越复杂多变，人们越来越不得安宁，世风日下，社会变得一发不可收拾。正如庄子所说：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一（不是纯粹原始社会了）。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺（人们已经有了不满情绪，只是没有暴发而已）。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去其性而从于心（意即：消解淳厚、支离朴质，用抽象的善的准则来代替原始的德，用世俗的品行来代替人的天性。这样的社会已失去了原始的忠厚、纯朴和宁静的本质，取而代之是统治者以我为核心的激进的个人意志）。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质、博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”（意即：彼此间用心智窥探猜测这种个人意识已不能使天下稳定，然后便用文采、博识这样的抽象的理性的东西去淹没替换人们原始的心智。在这种抽象的理智的影响下，人们的意识必然出现迷惑与紊乱。一旦形成这种迷惑与紊乱，人们就无法返回他们的性情和复归他的本初了。一言以一蔽之，就是人们无法复归那种充满天性的纯本质的原始社会里去了）。
说实在的，到了今天人们确实无法回到那个原始的世界里去了。一是没有那种纯朴而宁静的环境以供人们去生存，二是今天的人们往